辩 证 神 学
有时候真的很佩服印度人民对自家神话的同人二创能力
什么“易于取悦者”、“天真之主”，但是“大时尊”（“大时”是“死亡”的意思，所以“时神”/“大时尊”的含义就近似于“死神”）；主打一个极度深爱的神设（老婆死了要抱着尸体痛哭灭世），但是又是“诛爱神者”（苦修时被爱神打扰，为了保持修行不分心就睁开第三只眼把爱神灭了）
狂暴诛杀阿修罗的伽梨，但是能被阿尼姆斯（湿婆，或是躺在地上挨踩以此保全世界不被狂暴中的大女神踏碎；或是变身幼童唤起（自己老婆的）守护母性从而使其恢复清醒）
还有隔壁奎师那，宇宙相近乎雅威位格，但是喜欢偷奶油吃，人称“幻惑之主”，老大个人了还会恶作剧嫁祸基友（阿周那）；圣母级的遍入共情生存状态，一切人的痛苦都完整共情与承受，但是会拿妙见轮（法器）抵着人家的咽喉说“只因我容许，所以你存活。而今我将许你灭亡。”
评价是你们印度人真的很懂塑造双相反差与人设的对立辩证。（摊手）
（摊牌了，其实相君和幻主的原型差不多就是诃利诃罗。 ）
某种，“诸相交错才能窥探的本貌”与“大自然般的天真与残酷” 【嗯对，个人会将“幻惑/蛊惑之主”的“幻”视作某种“变相”，因而是相君。因为诃利（毗神）有一个更为人文的内核；而诃罗（湿婆）的“幻”类似于“人类仅有的五感终不能捕获自然的本貌”，人类对自然的认知近乎于幻觉，这样的】
【不过都诃利诃罗啦相君和幻主彼此渗透又怎么了呢？.jpg】
湿毗就是酒神和日神啊！
说实话湿毗真的很好吃，个人体感比酒神日神好吃【且更接近“本相”】
毕竟湿婆有“爱”【参考其与萨蒂-帕尔瓦蒂相关的故事，一种非常可怕的深爱】而酒神流传下来的神话中并没有；毗湿奴也有“爱”【此为另一种爱，某种……很“新约”式的博爱，参考奎师那】，而阿波罗更多是以“一个独立的个体”之身份去爱达芙妮和雅辛托斯……【但爱得又没有湿婆那么，呃，痴狂（。）相较之下就更像是“文学符号”而非“不断被激活、重生的集体无意识意象”了……】
而且酒神日神并没有“半身”这种概念……这就导致阿尼玛-阿尼姆斯意象直接砍了一半或者只能代餐凑合【比如雅典娜也许可以勉强对应性转阿波罗、阿芙罗狄特勉强对应狄奥尼索斯？】——而互为半身的萨克蒂-湿婆，也兼有彼此的属性【这两口子一个自焚一个灭世（其实另一个也差点灭世了），我的天】、拉克什米也被认为如母亲爱自己的亲子一样爱信徒（胜于爱自己的另一半身-毗湿奴），这种对称感就看得强迫症非常舒服……